咒水 zhou
shui
即對水念咒，咒過的水稱“法水”、“神水”；有時水中沖入符灰，或臨時對水面以指畫符，稱為“符水”。咒水的起源遠在道教產生之前。中國一些文化上發展比較晚的民族都保留著咒水的巫術，有的成為習俗。在對神宣誓時，也喝咒過的神水。道教則將咒水發展成系統的法術，從張陵起就以咒水書符為治病方法，以後又有人從理論上作了說明。唐司馬承禎《服氣精義論》中說：“水為氣之津，潛陰之潤也。有形之類莫不資焉，故水為氣母，水潔則氣清，氣為形本，氣和則形泰。雖身之榮衛自有內液，而腹之臟腑，亦假外滋。既可以通腸胃為益津氣，又可以導符靈，助祝術。”咒水行持有嚴格規範。一般來說，咒水時須掐訣運炁，布炁于水內。如通常在壇場上，法師一手以三叉訣托水盂，一手劍訣，邊念咒邊向盂水發氣。在布炁時，又常想像有神將、神炁、或諸神名諱被一一注入水中。如在煉度中行火煉時邊咒水邊掐南斗訣，並一一將意念中的南斗名諱“剔人”(用手指甲將相應的訣目彈向水中，並存想有神炁被彈入)；《上清天樞院回車畢道正法》卷中《咒水法》要求淨心淨意，兩手中指按掌心文，請五方二十八宿入于水中。咒過的水大致有三種用法。一是灑，灑向法壇等場所，時疫流行時則用灑宅舍，認為可以清淨壇場、蕩滌污穢。在煉度等科儀中，以樹枝醮後灑向“鬼魂”，表示施甘露水。二是即噴，法師含水于口之，其義與灑相同，但用得更頻繁，凡發符、遣將等環節都常用之。三是喝，給病人喝了治病，在破血湖等科儀中也有讓兒童喝咒過的紅糖水，表示“血糊”被喝不復存在。這第三項對民眾影響最大，道教中施之亦最廣，甚而有時整口井或泉水咒之使通“靈性”的。如宋代《博山咒水符石刻》載雲：“此水出於孝，孝固可通天。吾道得於心，心與天同源。我今咒此水，利濟永無邊，若有沉屙者，一啜令可痊。更欲行大道，期可為神仙，默次劉支離”。認為這麼一咒之後，神水即可取之不竭。道士取水飲用時例當先咒過。《洞玄靈寶道學科儀，飲水先咒品》規定，凡道士、女冠須飲水，以杯盛水，對杯三吐氣，用物擊杯三下，咒三遍，始可飲之。咒水曰：“金木水火土，五星之氣，六甲之精，三真天倉，濁雲常盈，黃文赤子，守中無傾”。亦可用咒：“乾元亨利貞，神水入腹，五藏清明”。
又稱神水。醮壇法事用物。指經法師通過步罡念咒書符之水（見《道門通教必用集》卷七）。